葬俗了重要的资料。西夏完全是一个以武立国、以武强国的王朝。西夏实行兵民合一的军事制度，所有成年男子平时从事生产，战时则为士卒。地方军队仍沿用原来的部落组织形式，由部落首领统领本部落兵马。我们常用“燃眉之急”比喻非常紧迫的情况，西夏博物馆里的敕燃马陶模，用马背燃火反衬骏马的神速，表示十万火急的军情，持有它所过之处要保证给养，立即放行。西夏符牌上镌刻西夏文“敕燃马牌”，就是西夏军队中传达紧急军令的符牌。而西夏铜牌则是军营防守军人和西夏宫庭宿卫者所佩带的，正面的文字说明此牌的用处，背面为西夏人名，类似于我们今天的工作证。
尤其是馆藏的一柄西夏铁剑，旁边的《西夏锻铁图》已经告知人们西夏冶铁已采用当时先进的竖式风箱，用这种冶铁技术铸造的“夏国剑”质地精良，外表美观，犀利无比，被称为“天下第一剑”，就连宋朝的皇帝也以佩带夏国剑为荣，。
铜盔、护项。护膊、战袍、护胸、铜镜、战裙、战靴八部分组成。甲衣内衬钢片，明哈片、哦疆边、饯袍上密缀铜星，一般武士的铠甲，制成坎肩、马蹄袖袍型式。战袍外绣花，密缀钢星。清末操练新军，改着西式军装，铁铠甲废止。
夫长枪之法，始於杨氏，谓之曰梨花，天下咸尚之。其妙在於熟之而已，熟则心能忘手，手能忘枪，圆神而不滞；又莫贵於静也，静则心不妄动而处之裕如，变幻莫测，神化无穷。后世鲜有得其奥者，盖有之矣，或秘焉而不传，传之而失其真，是以行於世者卒皆沙家、马家之法。盖沙家竿子、马家长枪各有其妙，而有长短之异。其用惟杨家之法有虚实，有奇正，有虚虚实实，有奇奇正正；其进锐，其退速，其势险，其节短；不动如山，动如雷震。故曰二十年梨花枪，天下无敌手。信其然乎！施之於行阵，则又有不同者，何也？法欲简，立欲疏。非简无以解乱分纠，非疏无以腾挪进退，左右必佐以短兵，长短相卫，使彼我有相倚之势，得以舒其气，展其能，而不至於奔溃。兵法曰气盈则战，气夺则避是已。今将六合之法并二十四势绘录於后，以广其所传云。忠勇堂由七家寨主，堂主，二十八宿之一
惟散仙每逢四百九十年必遇“天劫”，又称“道家四九重劫”；在这段期间，修成散仙者人间所做的好事、坏事都要算一次总账，由造物主决定他们是否还能继续“逍遥”下去。而从散仙“成道”之日起，必须接连避过三次“天劫”，通过种种严格考验之后，才能修成“不死之身”。这时，内外功行圆满者，乃飞升灵空仙界，成为“天仙”（负有职掌）；功行稍差或有尘缘未了的，便成“地仙”，可不受上帝拘束，游戏人间。
然地仙每逢一千三百年（？）又有“末劫”临头，以作为逃避天界责任的“惩罚”——能仗道力、法宝安然度过的，固属侥幸；否则轻则“兵解”转世，堕入轮回从头修起；重则形神俱灭，化为乌有！
《玄象诗》的写法不同於辞藻华丽的《观象赋》，也没涉及到占星术方面的文字，潘鼐曾对敦煌二个版本的《玄象诗》进行了较理、标点、考订、纠正了错别字，进行了简单的注解。并与张渊的《观象赋》，李播的《天文大象赋》，李淳风所撰的《晋书》《隋书》“天文志”，丹元子的《步天歌》等作品进行了比对，我将这份不容易看到的史料附录在此，以便大家参阅。鬼中央白色如粉絮者，谓之积尸，一曰天尸，如云非云，如星非星，见气而已。“鬼，又称舆鬼。舆，《集韵》:“众也“，因此舆鬼可理解为众鬼之意《说文》:“舆，车底也“，鬼宿四星呈方形，似车，这或是另一层意思。《步天歌》:“四星册方似木柜，中央白者积尸气“，《观象玩占》:“鬼中央白色如粉絮者，谓之积尸气。一曰天尸，主死丧祠。“
三九天劫，重回筑基
佛陀名来访，净化护臂
有人偷盗护臂，二十八间铠甲兵器之间，互有感应。
训练新军，准备剿匪。
忠勇堂由七家寨主，堂主，二十八宿之一，有四件装备，毛姆有五间装备
惟散仙每逢四百九十年必遇“天劫”，又称“道家四九重劫”；在这段期间，修成散仙者人间所做的好事、坏事都要算一次总账，由造物主决定他们是否还能继续“逍遥”下去。而从散仙“成道”之日起，必须接连避过三次“天劫”，通过种种严格考验之后，才能修成“不死之身”。这时，内外功行圆满者，乃飞升灵空仙界，成为“天仙”（负有职掌）；功行稍差或有尘缘未了的，便成“地仙”，可不受上帝拘束，游戏人间。